Armand Greslez

contemporâneo de allan kardec

o grande JORNALISTA ESPÍRITA da Argélia

membro da União Espírita BordALESA

(1807 - 1886)

OBRA RARA TRADUZIDA

União Espírita Bordalesa. Bordeaux contava quatro publicações espíritas periódicas: La Ruche, Le Sauveur, La Lumière e La Voix d’Outre-tombe. Como La Lumière e Le Sauveur estavam sob a mesma direção, na realidade havia apenas três, que acabam de fundir-se numa única publicação, sob o título de Union Spirite Bordelaise e sob a direção do Sr. Auguste Bez, diretor da Voix d’Outretombe. Cumprimentamos esses senhores pela medida que adotaram e que os nossos adversários se equivocariam se a tomassem como indício de decadência da doutrina. Fatos muito mais concludentes aí estão para provar o contrário.

Allan Kardec

Revista espírita de julho de 1865

Sociedade Espírita de Bordeaux, fundada pelo pioneiro Sr. Émile A. Sabò, com a presença de Allan Kardec, em 14 de outubro de 1861, já estava desativada ou, praticamente, não funcionava nesta época. Um texto importantíssimo, na Union Spirite Bordelaise de 1867, revela:

“A Sociedade Espírita de Bordeaux, que o Sr. Sabò fundara, como os outros grupos espíritas, mais que os outros, talvez, foi vítima dessas dissensões intestinas que acabamos de assinalar, e seu fundador se viu mesmo obrigado a se retirar, não encontrando, entre aqueles de nossos irmãos que a compunham então, a simpatia que lhe era tão necessária. Ela viveu assim penosamente, durante perto de quatro anos, e viu três presidentes sucumbirem na luta. Seus membros se retiravam uns após os outros, e foi necessária toda a energia de alguns espíritas sinceros e dedicados para continuar a ficar em evidência. Foi necessário pagar com sua pessoa e em sua bolsa para se manter, e podemos mesmo dizer que a Sociedade viveu, durante muito tempo, de seu antigo prestígio, porque ela chegava, em 1865 e no começo de 1866, ao número fatal de 13 membros. Ela estava atrofiada; sentia-se morrer de atonia”.

Union Spirite Bordelaise de 1867

Biografia de Armand Greslez:

Le Progrès de Sétif relata que em 31 de dezembro de 1886, um velho setifiano morreu aos 79 anos. Sr. Armand Greslez, contabilista reformado, proprietário em Sétif (Argélia). (1)

Editor-chefe do Journal de Sétif, mas também tem diversas crônicas publicadas no Le Courrier de Sétif. Esteve integrado aos quadros do Espiritismo no período de Allan Kardec redigindo diversos artigos na Revista Espírita.

Kardec publica na Revista Espírita de abril de 1866 a obra publicada por A. Greslez e tece diversos comentários (2):

CARTA AOS Srs. DIRETORES E REDATORES DOS JORNAIS ANTIESPÍRITAS, por A. Greslez, oficial de administração aposentado. Broch. in — 8.0; pr. 50 c. Paris, Bordeaux.

Esta carta, ou melhor, estas cartas datadas de Sétif, Argélia, foram publicadas pela Union Spirite Bordelaise, em seus números 34, 35 e 36. É uma exposição clara e sucinta dos princípios da doutrina, em resposta às diatribes de certos jornalistas, cujas falsas e injustas apreciações o autor releva com conveniência, Ele não se gaba de convertê-los, certamente, mas essas refutações, multiplicadas nas brochuras baratas, têm a vantagem de esclarecer as massas sobre o verdadeiro caráter do Espiritismo, e de mostrar que por toda a parte ele encontra defensores sérios, que não necessitam senão do raciocínio para combater os seus adversários. Devemos, pois, agradecimentos ao Sr. Greslez e felicitações a Union Spirite Bordelaise por haver tomado a iniciativa desta publicação.

O Sr. Armand Greslez, de Sétif (Argélia), é bem conhecido da imprensa espírita e dos seus leitores, porque colaborou com ela em quase toda a parte (pelo menos durante trinta anos) na divulgação do Espiritismo.

A Union Spirite Française em 1888, foi presenteada com um pequeno volume intitulado Souvenirs d’un spirite (Memórias de um espírita) que foi comentado no journal Le Spiritisme por Gabriel Delanne (3):

A ciência das reencarnações, para usar sua expressão, é uma das melhores passagens deste interessante volume por mais de um motivo.

Não podemos deixar de homenagear a devoção desse irmão de fé, que por tanto tempo lutou contra todas as adversidades, e até sofreu para fazer triunfar nossa doutrina.

Durante toda sua existência, o Sr. Greslez jamais negou as suas convicções de espírita. Sua morte foi o coroamento, porque ele queria ser enterrado de acordo com as crenças espíritas.

Antes de morrer, deu à família, e por testamento, a forma como pretendia ser sepultado.

“Gostaria, disse ele, que meu caixão fosse coberto com um lençol verde, símbolo de esperança; que minha família se regozije e não tenha dívidas, pois a morte é, na realidade, apenas a entrada na vida espiritual; que meu corpo seja seguido até o cemitério por apenas uma pessoa.”
Com efeito, o funeral do nosso concidadão foi feito de acordo com os seus últimos desejos. Só seu filho compareceu, o Sr. Greslez há muito colabora com os jornais locais e sua vida sempre foi a de um homem honesto.

Armand Greslez foi um grande personagem, um bom, fiel e leal servidor do espiritismo; que seu nome viva em nossa memória.

As vantagens da tiptologia:

Armand Greslez

Uma das vantagens da tiptologia é que ela cansa menos o médium do que qualquer outra faculdade. Conheci um médium que tinha várias faculdades mediúnicas; sua saúde o obrigou a desistir de tudo, exceto da tiptologia.

Embora todos saibamos, é bom lembrar que a tiptologia não serve apenas para provar a mediunidade de efeitos físicos, mas que é mais frequentemente utilizada para manifestações inteligentes, onde o Espírito revela fatos desconhecidos, onde demonstra conhecimentos muitas vezes estranhos ao médium e aos assistentes.

Para muitos, ela oferece esta vantagem sobre a escrita mediúnica, que na aparência é muito mais independente do que esta última do pensamento e da vontade do médium. No entanto, deve-se admitir que essa aparência é enganosa: embora o médium desconheça perfeitamente as comunicações que obtém por tiptologia, que essas comunicações ocorrem quase fora de sua pessoa, não é menos verdade que elas podem ser derivadas, até certo ponto, de seus pensamentos, disposição, faculdades morais e intelectuais.

Há motivo para reflexão aqui. O serviço que a tiptologia pode prestar a esse respeito é o de facilitar o estudo aprofundado dos fenômenos da mediunidade; para que venhamos a compreender a sua fisiologia, para podermos dizer quais as molas que põem em jogo o ato mediúnico, quais são as respectivas participações do médium e do Espírito nos resultados obtidos. Até agora, essa parte da psicologia mal foi tocada. O meio tem sido comparado a um instrumento musical. Essa comparação, a meu ver, carece de adequação, na medida em que um instrumento, por sua construção e composição, só pode dar origem a efeitos materiais, enquanto o médium, sendo inteligente por si mesmo, exerce uma influência variável sobre os efeitos inteligentes que são produzidos. Novamente, vamos observar e estudar.

As experiências de tiptologia muitas vezes permitem que pessoas não médiuns percebam diretamente e por si mesmas as manifestações dos Espíritos, e necessariamente notem sua presença. O fenômeno ocorre quando esses Espíritos não podem se manifestar por meio de batidas, apesar de seu forte desejo de fazê-lo. Todas as pessoas que colocam as mãos sobre a mesa sentem um leve formigamento nas pontas dos dedos, um diminutivo do efeito produzido pela eletricidade.

Às vezes, até a parte inferior das mãos fica impregnada de suor por uma baixa temperatura e, ao retirá-las, percebe-se que a mesa está molhada no local que ocupavam. Às vezes também parece que a madeira da mesa estremece e palpita. Isso não é um efeito da imaginação, pois todas as pessoas que colocam as mãos sobre a mesa experimentam a mesma impressão, em graus diferentes, conforme sejam mais ou menos nervosas e sensíveis.

Esses fenômenos devem ser atribuídos ao incômodo que os espíritos sentem por não poderem se manifestar de outra forma. É de certa forma o paroxismo de suas descargas fluídicas. É assim que um Espírito insatisfeito ao lidar com um médium escritor expressa sua insatisfação rasgando o papel, quebrando as pontas dos lápis, causando às vezes dores mais ou menos fortes no médium.

Devemos distinguir dois tipos de tiptologias: 1° aquela onde usa um pequeno número de sinais convencionais; 2° a tiptologia fonética ou alfabética que substitui a escrita. Este último é criticado por ser uma forma lenta, difícil, enfadonha e cansativa de se corresponder com os Espíritos. Este inconveniente pode ser consideravelmente reduzido, podendo num grande número de casos praticar-se vantajosamente a tiptologia por sinais convencionais. Usando este método habilmente praticado, será fácil para você ter conversas com os espíritos muito mais rápidos do que por escrito. Convém, para isso, preparar previamente suas perguntas e por escrito, boa precaução a ser tomada em todos os casos, e que os Espíritos nos recomendam. Às perguntas adicionamos as respostas oponíveis.

O Espírito só tem que expressar ou a afirmação, ou a negação, ou a dúvida, ou o convite para deixar a questão de lado. Para essas diferentes respostas existem sinais convencionais que consistem em um ou mais golpes desferidos ou indicados por uma ou mais rachaduras na mesa. Ou são balanços, ou a perna da mesa permanece levantada e imóvel. Este último sinal expressa hesitação, dúvida, ignorância ou um convite à abstinência.

O número desses sinais pode ser aumentado significativamente. A inclinação da mesa em direção a uma pessoa é uma saudação, um sinal de simpatia; a mesa apoiada nos joelhos, um aperto de mão; apertou um pouco mais forte, um beijo, um abraço. Lembro-me de uma mãe dizendo ao espírito de seu filho: Oh! Abrace-me forte como você me ama: a mesa de repente assumiu um peso insuportável. Essa mãe ficou feliz com esse abraço apaixonado, como se tivesse recebido um beijo de verdade.

O que constitui sobretudo a superioridade sobre a escrita da tiptologia por signos (*) é a expressão variada, infinitamente nuançada, que assume a linguagem datilografada, uma linguagem que, como a voz humana, traduz perceptivelmente, às vezes com uma delicadeza primorosa, todas as emoções, todas as impressões do Espírito que se manifesta; pois os golpes podem ser fracos ou fortes, lentos ou rápidos, fluidos ou agudos, espasmódicos, suaves ou duros e secos, insignificantes, planos ou acentuados, fortes, regulares ou irregulares, com graus intermediários entre esses extremos. Os signos compostos por três traços são passíveis de combinações e podem dar origem a um alfabeto convencional. Em suma, há na acentuação traços de nuances que escapam à definição, mas que um ouvido experiente pode captar. Assim como um cego reconhece uma pessoa pelo som de seus passos, pelo toque de sua mão, o praticante da tiptologia adquire uma sutileza de percepção que lhe permite distinguir os Espíritos uns dos outros e ter certeza de sua identidade apenas pelo acento de suas batidas. Não devemos confiar nos sinais pessoais que um Espírito enganador pode imitar; mas ele não poderia fazê-lo exatamente com o mesmo sotaque.
(*) Jean Dacier, tocada no Théâtre-Français, obtida por Charles Lomon como médium e por meio da escrita.

Será objetado que com a tiptologia por signos, o Espírito não pode tomar a iniciativa e abordar um assunto imprevisto. Como se sente envergonhado por tão pouco! Por que não aceitar um sinal para tal caso? O Espírito só tem que anunciar a nova pergunta usando a tiptologia alfabética. Existem várias maneiras de simplificá-lo. Aqui está um que eu recomendo. Tenha uma placa em forma de diamante, os ângulos obtusos de luto arredondados, largos o suficiente para caber duas mãos sobre ela. Uma das pontas agudas será fixada em uma mesa por meio de dois pítons cruzados, a curta distância da borda onde o médium ficará de pé e de forma a girar facilmente da direita para a esquerda, e vice-versa. Sob a prancheta iremos fixar um rolo para reduzir a fadiga do atrito na mesa. Na extremidade oposta ao meio, a prancheta terá uma ponta ou agulha. Oposto estará um mostrador semicircular, contendo todas as letras do alfabeto, as vogais no meio, as consoantes à direita e à esquerda, em ordem do centro da frequência de seu uso.

Com este sistema, a mente pode facilmente e rapidamente levar a agulha sucessivamente a cada letra da palavra que deseja expressar. Se o médium estiver sozinho, terá apenas uma das mãos no quadro e com a outra escreverá as letras conforme forem indicadas. Este processo terá a vantagem sobre o cesto de não obrigar o próprio Espírito a traçar os caracteres, o que, por outro lado, requer uma faculdade mediúnica bastante rara. Vamos admitir que o Espírito não pode mover o tabuleiro: o médium se encarregará disso, e o Espírito golpeará cada vez que a agulha estiver diante da letra desejada.

Note-se que, com a tiptologia alfabética, recorremos às abreviaturas: quase sempre é fácil adivinhar o fim de uma palavra iniciada, de uma frase no seu início: o Espírito só tem de afirmar ou negar, consoante tenhamos adivinhado bem ou mal.

A enumeração dos serviços já prestados pela tiptologia seria longa e incluiria dados importantes. É a ela que devemos os notáveis poesias do espírito batedor de Carcassonne. Os Espíritos têm sido repreendidos por muitas vezes darem apenas uma prosa medíocre. O espírito batedor por uma fábula em verso ganhou o prêmio nos jogos florais de Toulouse. (Ver a Revista Espírita do Ano de 1863, página 181)

Revista Espírita de Outubro de 1877

Fontes: Blog WGarcia

Fontes: Luz Espírita - Espiritismo em Movimento

Fontes: L' Union Spirite Bordelaise

"Chamais os espíritas de apóstolos do maravilhoso, do sobrenatural; não poderia estar-se mais diametralmente oposto à verdade, porque o Espiritismo não faz outra coisa a não ser uma guerra constante contra o maravilhoso e o sobrenatural, carregando a tocha da ciência positiva no meio das trevas da dúvida e da ignorância. Não há nada como o Espiritismo para apagar a dose de imaginação que cada um de nós possui, rejeitando tudo o que não é ciência exata e certa, deixando-nos sempre em guarda contra a imprudência de nossas ideias e de nossos julgamentos."

Armand Greslez "Carta aos senhores diretores e redatores dos jornais antiespíritas"

"O espiritismo não poderia ser definido por uma única palavra, pois trata-se de uma coisa excessivamente complexa. É, ao mesmo tempo, uma ciência, um ofício, uma obra, uma instituição, uma doutrina, uma religião, um advento, uma cruzada, uma revolução, um cataclismo intelectual, científico, moral e religioso. É uma coisa por si só maior do que o conjunto de coisas produzidas pelos Homens desde tempos imemoriais."

Armand Greslez "Carta aos senhores diretores e redatores dos jornais antiespíritas"

"Eu disse que o espiritismo é uma revolução, um cataclismo; porém devo explicar-me: há as revoluções bruscas e impetuosas e as lentas e sábias, e a revolução espírita pertence a esta última espécie. O espiritismo não abala nada, não destrói nada; ele vem docemente, piano e sano, ao seu tempo. Eu disse cataclismo, porque em relação à moral e, consequentemente, em todas as suas instituições, que são a resultante da moral, o espiritismo deve transformar mais radicalmente a humanidade do que os sucessivos cataclismos materiais para a urografia do planeta. Nada prova que cada uma dessas transformações foi produzida em um curto espaço de tempo; o contrário parece mais provável. Da mesma forma, o espiritismo só produzirá sua imensa obra com a ajuda do tempo, o qual torna as transições pouco sensíveis à vista estreita dos homens."

Armand Greslez "Carta aos senhores diretores e redatores dos jornais antiespíritas"

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Armand Greslez - Carta aos senhores diretores e redatores dos jornais antiespíritas

Armand Greslez - Souvenirs d'un spirite (1888) (Fr.)

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